編者按 買樓放骨灰，這本來是一句笑談，可沒想到在天津市某小區(qū)變成了現(xiàn)實。從介紹上看，該小區(qū)16棟樓房都用來建祠堂、放骨灰，每層大約有25戶房，面積20平方米到50平方米不等，每家每戶門口都懸掛著“X氏祠堂”的牌匾和大紅花，目前小區(qū)已“入住”3000多個家族，骨灰盒接近十萬個。對此你怎么看？

　　違背了公序良俗

　　■青的蜂

　　古人講“入土為安”�！秴问洗呵铩氛f，“藏者，藏也”，《孟子·滕文公上》說，“孝子仁人之掩其親，亦必有道矣�！币婚_始，“入土為安”或是為了避免曝尸野外，風吹日曬，動物踐踏。但隨著靈魂觀念的產(chǎn)生，“入土為安”有了更深刻的文化意義。

　　農(nóng)耕社會，人們把土地視為生命之本，并由此形成了崇土觀念。西方人去天堂，中國人死后去地下世界。這里有“十八層地獄”，有“閻王爺”，有“孟婆湯”，有“靈魂轉(zhuǎn)世”……出于對“鬼文化”的畏懼，墓地一般都遠遠的，跟活人邊界鮮明。

　　“住宅式骨灰堂”打破了觀念邊界。一方面，它要挑戰(zhàn)老人的傳統(tǒng)觀念，許多老人接受不了這種方式，會認為是對逝者的不尊重；另一方面，大眾恐怕也接受不了“住宅式骨灰堂”。平時路過墓地，很多人都膽戰(zhàn)心驚，放個“鬼小區(qū)”在這里，公眾又會怎么想？

　　社會不僅有法律邊界，更有道德邊界。一個新事物的產(chǎn)生，必然要經(jīng)受公序良俗的考量。從“住宅式骨灰堂”在網(wǎng)上引起的熱議來看，更多人覺得是毛骨悚然。那些不以為然的人請捫心自問，如果你家附近出現(xiàn)這樣一個小區(qū)，你能接受得了嗎？

　　有無通過審批？

　　■徐剛

　　活著買房、去世買墓，在國人眼里，這都是剛需。但囿于土地資源限制和墓地審批嚴格，不少地方出現(xiàn)了天價墓地，甚至出現(xiàn)了買房比買墓地便宜的現(xiàn)象。

　　以殯葬為主業(yè)的上市公司福壽園業(yè)績公告顯示，在北京上海這樣的一線城市，一個墓地的售價超過10萬元是正�，F(xiàn)象，有的高檔墓地甚至高達百萬。各地公共墓地供給不足，私營墓地的價格又居高不下，在“死不起”的現(xiàn)實語境下，“住宅式骨灰堂”的出現(xiàn)也就不足為奇了。

　　只是，公墓的建立應(yīng)按國家有關(guān)規(guī)定辦理審批手續(xù)。建立經(jīng)營性公墓、骨灰堂（樓、塔）由市、縣人民政府民政部門審核同意后，報省人民政府民政部門審批。把公墓建成“住宅”的樣子，拿到相關(guān)部門的審批了嗎？

　　此外，根據(jù)天津市國土和房管局公開的文件，這處墓地在性質(zhì)上屬于公益性骨灰堂，建墓地似乎并無問題，但它并沒有買賣資格。而管理方為了規(guī)避公益性墓地無法經(jīng)營的管理條例，將墓地合同條款從售賣改為長期租賃。這種操作是典型的違規(guī)經(jīng)營行為，需要予以糾正。

　　不宜一棒子打死

　　■江德斌

　　我認為，“住宅式骨灰堂”是現(xiàn)代殯葬業(yè)的產(chǎn)品，它替代了傳統(tǒng)祠堂的祭奠功能，既能延續(xù)傳統(tǒng)習俗文化，滿足村民現(xiàn)實需求，又達到了集中存放骨灰、節(jié)約土地資源的目的。

　　一方面，“骨灰堂”的面積較大，購買者是將其作為家族祠堂，放置本家族成員的骨灰盒和牌位。這樣，既可以不與其他人骨灰盒混雜在一處，也便于平時管理和祭拜。

　　另一方面，相比墓穴所占土地，“骨灰堂”看似面積挺大，但是其屬于樓房結(jié)構(gòu)，實際占地面積并不大，一棟樓可以容納成千上萬個骨灰盒，實則屬于土地集約型模式。

　　“住宅式骨灰堂”也并非新生事物。此類由陵園開發(fā)的商業(yè)化“骨灰堂”，在韓國、香港、臺灣等國家和地區(qū)也早就出現(xiàn)了，亦是為滿足居民的家族性存放骨灰盒、統(tǒng)一祭祀的需求，乃是市場和產(chǎn)品多元化的結(jié)果。

　　因此，對于“住宅式骨灰堂”不宜一棒子打死。殯葬關(guān)系到老百姓的切身利益，不僅受到傳統(tǒng)觀念和習俗制約，也要考慮到法律、土地資源、市場等多種因素影響。對這種創(chuàng)新模式，可以遵循寬容審慎的原則，廣泛征求民眾意見，如果確乎有存在必要，不妨借鑒一下。

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