在社會人類學家費孝通教授的思想中，社會和文化是互為一體的。縱觀費孝通一生的學術活動，貫穿于他的全部論著和學術活動中的兩條主線是社會和文化。這就是，他從20世紀30年代初期解決“中國農村的基本問題”的初心中引申出來的對中國社會發(fā)展的探索，并將這種探索貫穿于他的一生；從“中華民族文化變異”的思考，到形成“中華民族多元一體格局”的思想，以及在此基礎上形成的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的至理名言；從“江村經濟”到“志在富民”的學術實踐，可以將其視為費孝通學術思想的兩條基本主線。
“小城鎮(zhèn)、大問題”實際上是在踐行“志在富民”的社會經濟觀
小城鎮(zhèn)研究是從農村研究中引發(fā)出來的。在費孝通看來，它對農村發(fā)展所具有的意義是十分重大的，它是“整個農村發(fā)展戰(zhàn)略中的一個‘瓶口’”�！靶〕擎�(zhèn)、大問題”的意義并不在于它揭示了中國城市化的特點，而在于它在鄉(xiāng)村發(fā)展和城鄉(xiāng)關系中的地位�！肮まr相輔”“無工不富”幾乎可以說是對費孝通的第一條思想主線的簡單概括。
毫無疑問，費孝通的這條思想主線是他在對中國數十年的考察中形成的。僅僅看到這一點似乎還不足以說明他為什么會堅定不移地堅持這一點，以及把握他的社會觀。鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)和小城鎮(zhèn)的發(fā)展所受到的批評之一，是它們的規(guī)模效益太低。事實上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)和小城鎮(zhèn)在經濟的聚集和規(guī)模效益上確實低于大工業(yè)和大都市。效益的大小是由人們對客觀事實的判斷確定的，而對于效益類型的追求則取決于人們的價值判斷，亦即決定于人們的社會觀。
費孝通將自己的效益觀稱為“社會經濟觀”，以區(qū)別于單純追求經濟效益的經濟觀。20世紀80年代他對于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)效益的基本觀點是：中國農村發(fā)展小工業(yè)的意義比簡單的經濟增長多得多，鄉(xiāng)村工業(yè)除了解決了中國的生計問題，推動了工業(yè)化發(fā)展外，還正在改變著當代社會的傳統性質和結構，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展的地區(qū)，人們已經開始改變他們的思想和做人的態(tài)度。所以，他不主張僅僅算經濟賬，而主張算總賬，算總賬遠比單算經濟賬復雜。他所謂算總賬實際上是指要從經濟和社會的綜合效益上來對待鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小城鎮(zhèn)的發(fā)展。他堅持經濟效益觀是與其關于人的觀點有關系的。這樣，費孝通關于中國發(fā)展觀點的思想主線就引申到人類的意義和目的上——“要記住人類本身的意義和最后的目的”。實際上他也把鄉(xiāng)村工業(yè)和小城鎮(zhèn)放到通常所謂“發(fā)展”的角度上進行分析——社會的發(fā)展應當依據人類的目的性把人看作具有多種側面的整體，他們同時生活在自然、經濟、社會、文化環(huán)境之中。人與自然、經濟、社會、文化渾然一體，必須始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想。
探索“中華民族多元一體格局”過程中形成的文化觀
從1950年開始，他又轉向了對中國民族問題的研究。從發(fā)表的論著看，“中國是一個統一的多民族的國家”是他對中國民族特點的基本判斷。在他看來，中華民族的統一歸因于它悠久的文化和文化的沖突、融合。他寫道：“從我們現在已有的歷史知識來說，最遲在五十萬年前我國的土地上已經住著原始人類……在最早的文字記載中，已可以看到當時聚族而居的人們組成不同的集團。而且有不同的名稱。歷史記載中不斷出現關于這些集團的流動、交戰(zhàn)和混合�！彼噲D從歷史考據中來解釋中華民族的歷史融合過程。毫無疑問，“中華民族多元一體格局”對中國民族學研究產生了重大影響。值得注意的是，這在費孝通思想中醞釀已久的觀點，在它正式提出之前，已經在影響著費孝通本人，離開了這點很難深刻理解他后來提出的“邊區(qū)開發(fā)”和“全國一盤棋”等構想。
費孝通將自己的“志在富民”思想拓展到少數民族的具體發(fā)展道路上并結合起來，并且確認“少數民族地區(qū)的經濟發(fā)展必須是少數民族的發(fā)展”。其中包括：因地制宜發(fā)展適合于本地的產業(yè)和在漢族支援下，主要由少數民族人民“參與”的經濟開發(fā)。在這里，已經看到他的“多元一體格局”的思想主線與“無工不富”“農工相輔”的思想開始融合起來。在這種融合的深處看到他試圖通過現代化這條途徑來實現“人類本身的意義和最后目的”。
費孝通為什么能夠把社會與文化融為一體
費孝通在《中國的現代化與少數民族的發(fā)展》這篇文章中將現代化理解為利用人類所掌握的先進科學技術來促進生產，提高社會的生產力，從而促進其社會、文化的發(fā)展。顯然，在他所理解的現代化中，經濟發(fā)展的目的在于推動社會、文化發(fā)展，經濟并不是目的，社會和文化的發(fā)展才是目的。這種以社會和人為中心的現代化觀（或稱發(fā)展觀）導致了他在對中國社會發(fā)展的研究中——如小城鎮(zhèn)研究和邊區(qū)發(fā)展研究，首先強調根據人類文明和個人的社會需要的變化，把各種經濟性的目標和非經濟性的目標結合起來。其次，他以整體的和統一的觀點來分析各地區(qū)的發(fā)展，使微觀和宏觀的社會結構協調起來。再次，他試圖說明人們在地區(qū)布局上保持空間發(fā)展的合理性。
費孝通對于中國現代化探索的意義在于：當人們在爭論和澄清新發(fā)展觀的內涵時，他已經在探索一個落后的、多元文化大國怎樣才能走向現代化。人們只有透過他的“志在富民”和“中華民族多元一體格局”的觀點才能理解費孝通思想的真正意義所在。
作為一個社會人類學家，費孝通對于文化作用的感觸要比別人深刻，這是一種對社會的深層次的認知。通讀費孝通晚年的著作，文化是他思考的核心。在費孝通的著述中，社會和文化的概念是交替使用的。但是，對于作為“社會”核心的文化，費孝通有著深刻思考。人的社會化是一個文化傳承的過程。社會的繼替通過文化傳承，人類實現了世世代代的延綿繼續(xù)。
1992年，在北京大學社會學系成立10周年紀念大會上，費孝通從中國的小康社會建設引申出社會與文化的關系：“現在走到小康的路是已經清楚了，但是我已認識到必須及時多想想小康之后我們的路子應當怎樣走下去。小康之后人與自然的關系的變化不可避免地要引起人與人的關系的變化，進到人與人之間怎樣相處的問題�！痹谶M一步談到人與人之間的相處時，他用了一個新的概念，就是人的心態(tài)關系。社會的問題自此進入文化領域，成為一個文化問題，就這么簡單。
費孝通之所以能夠把社會與文化融為一體，是因為他是從解決現實問題出發(fā)的。這樣，無論從思路上，還是方法上，視野都將寬闊得多。正如費孝通在20世紀30年代說的，學問是有用的知識，“研究在先，政策在后，研究者不能供給正確詳盡的事實，是研究者的不能盡責”。
[作者丁元竹為中共中央黨校（國家行政學院）教授]
（責任編輯：李焱）
