■歷史上，許多對(duì)人類(lèi)文明作出貢獻(xiàn)的工匠（廣義上包括教書(shū)匠、醫(yī)匠、畫(huà)匠等腦力勞動(dòng)者），都懷有一種對(duì)自己勞動(dòng)成果躊躇滿(mǎn)志的心態(tài)，把創(chuàng)作視為樂(lè)趣。這是工匠精神一個(gè)不可或缺的涵義
■表彰體現(xiàn)工匠精神的勞動(dòng)者，改變那種一味推崇書(shū)本知識(shí)，推崇高學(xué)歷、高職稱(chēng)、高職銜的輿論，無(wú)疑是重要的。但是，為勞動(dòng)者尤其是體力勞動(dòng)者創(chuàng)造得以自由勞動(dòng)的條件，也是不可或缺的
■隨著社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)可以使后顧之憂逐步解除，從而把勞動(dòng)本身而不單是勞動(dòng)的報(bào)酬成為目的。當(dāng)然，勞動(dòng)者本身也需頂住一味頌揚(yáng)大款、大腕、大咖等的世俗輿論壓力，自尊自強(qiáng)
“庖丁解牛”這則莊子的寓言流傳久遠(yuǎn)，可以借來(lái)闡釋時(shí)下提倡的工匠精神。
一種比較流行的解讀是，著眼于庖丁嫻熟的技藝、高超的本領(lǐng)，贊美庖丁一刀下去，刀刀到位，一下子把一頭整牛肢解了。同時(shí)，贊美庖丁專(zhuān)心致志、精益求精、刻苦鉆研的工作精神。
還有的是進(jìn)一步贊賞庖丁能把牛的生理結(jié)構(gòu)熟稔于心，能夠依照牛體本來(lái)的構(gòu)造擊入筋骨縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，刀都能不碰。用現(xiàn)代的話語(yǔ)講，就是把握了客觀規(guī)律，而且這種對(duì)客觀規(guī)律的把握，不是從書(shū)本上搬過(guò)來(lái)的，而是從長(zhǎng)期實(shí)踐中修煉出來(lái)的，已經(jīng)化為操刀者內(nèi)在的認(rèn)知。這可以套用時(shí)興的哲學(xué)話語(yǔ)，把它稱(chēng)之為“默會(huì)知識(shí)”。
已故哲學(xué)家馮契對(duì)莊子的這則寓言十分欣賞，多次引用，并用這則寓言來(lái)說(shuō)明什么是自由的勞動(dòng)�！白杂蓜趧�(dòng)”在馮契的哲學(xué)中具有獨(dú)特地位。他強(qiáng)調(diào)，按照馬克思的學(xué)說(shuō)，人的最本質(zhì)的力量就是自由勞動(dòng)，人最本質(zhì)的要求就是自由，而一個(gè)合理的價(jià)值體系基石就是自由勞動(dòng)。
那什么是自由勞動(dòng)，“庖丁解�！钡脑⒀杂秩绾文軌驇椭覀�?nèi)ダ斫庾鳛閯趧?dòng)理想形態(tài)的自由勞動(dòng)？上面所說(shuō)的那種解讀，在馮契看來(lái)可以視為自由勞動(dòng)的第一層涵義。用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是庖丁經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐，已經(jīng)能夠按牛之“理”來(lái)解牛，也就是說(shuō)按照牛這個(gè)物種的規(guī)律來(lái)變革牛。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，已經(jīng)使得勞動(dòng)達(dá)到了自由境界。
但是，馮契依據(jù)馬克思的論述，強(qiáng)調(diào)人認(rèn)識(shí)世界、改變世界，用知識(shí)和技藝使自然物為人所用，還不是自由的全部。在這個(gè)領(lǐng)域的彼岸，“作為人類(lèi)能力的發(fā)展，真正的自由的領(lǐng)域開(kāi)始了”。
這里所謂的真正自由，一個(gè)關(guān)鍵之處就在于，勞動(dòng)要成為一種“目的”、一種“樂(lè)生要素”。莊子筆下的庖丁在解完全牛之后，感到躊躇滿(mǎn)志，有一種精神上的滿(mǎn)足，體現(xiàn)的就是這種自由勞動(dòng)的狀態(tài)。也就是說(shuō)在庖丁那里，勞動(dòng)已經(jīng)不再是在外部力量的支配或強(qiáng)制之下進(jìn)行的勞動(dòng)；勞動(dòng)已不再是單純的謀生手段，而是目的本身。
這揭示了一個(gè)非常重要的道理——沒(méi)有樂(lè)趣，怎么可能專(zhuān)心致志地練就一身絕技？由于生產(chǎn)力水平的低下，勞動(dòng)者長(zhǎng)期處于異化勞動(dòng)的境地，從事極其繁重的勞作，經(jīng)常食不果腹、衣不蔽體。勞動(dòng)要成為“樂(lè)生要素”，只能在莊子筆下的一個(gè)理想人物中體現(xiàn)出來(lái)。歷史上，許多對(duì)人類(lèi)文明作出貢獻(xiàn)的工匠（廣義上包括教書(shū)匠、醫(yī)匠、畫(huà)匠等腦力勞動(dòng)者），都懷有一種對(duì)自己勞動(dòng)成果躊躇滿(mǎn)志的心態(tài)，把創(chuàng)作視為樂(lè)趣。這是工匠精神一個(gè)不可或缺的涵義。
馮契還認(rèn)為，根據(jù)莊子的描寫(xiě)，庖丁的勞動(dòng)已經(jīng)達(dá)到了一種藝術(shù)的境界——技進(jìn)于道�！笆种|，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，已經(jīng)完全合乎舞蹈與音樂(lè)的節(jié)奏。在這樣的勞動(dòng)中，勞動(dòng)具有了美感，成為美的對(duì)象。同時(shí)，也體現(xiàn)出馬克思說(shuō)的“人按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”——這一人的自由勞動(dòng)的特征。
從產(chǎn)品角度來(lái)說(shuō)，自由勞動(dòng)就是要?jiǎng)?chuàng)造對(duì)人類(lèi)有價(jià)值的文化。廣義的文化不僅是指腦力勞動(dòng)者創(chuàng)造的東西，也包括體力勞動(dòng)者制作、創(chuàng)造、發(fā)明的各種器物和工具。這些創(chuàng)造出來(lái)的東西，都是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，都是自由勞動(dòng)的產(chǎn)物。從這一角度來(lái)理解，可以將工匠精神視為勞動(dòng)者的本質(zhì)力量的發(fā)揮和人的才能的充分展現(xiàn)。
走筆至此，想起1960年我在大學(xué)畢業(yè)前夕，到具有光榮傳統(tǒng)的長(zhǎng)辛店二七機(jī)車(chē)廠勞動(dòng)鍛煉，親身領(lǐng)略過(guò)體現(xiàn)自由勞動(dòng)的工匠精神的風(fēng)采。那時(shí)，我在車(chē)架車(chē)間。師傅們做的工作是把火車(chē)頭大卸八塊，修復(fù)受損的鋼鐵骨架，然后再組裝起來(lái)。當(dāng)時(shí)，前蘇聯(lián)“老大哥”送來(lái)一批衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期封存報(bào)廢的火車(chē)頭。這些車(chē)頭的毛病不同尋常，不少車(chē)架彈痕累累，或者被炮彈轟得曲曲彎彎，修起來(lái)特別困難。一天，有“工人工程師”稱(chēng)號(hào)的一位寧姓師傅出場(chǎng)，困難隨之迎刃而解。只見(jiàn)他，吩咐助手用噴槍把車(chē)架上扭曲的部位燒紅之后，掄起大鐵錘，不到半個(gè)小時(shí)，車(chē)架就平整好了。而寧師傅揮舞大錘的姿勢(shì)，實(shí)實(shí)在在地給人以美感，堪稱(chēng)神奇。
更神奇的還有機(jī)車(chē)車(chē)間的馬師傅。他的絕招是，坐在車(chē)頭上，讓車(chē)頭在廠子里轉(zhuǎn)一圈，聽(tīng)聲音就可以判斷哪個(gè)部位、哪個(gè)部件出了問(wèn)題。車(chē)頭回來(lái)后，工友們按照馬師傅的判斷，打開(kāi)那個(gè)部位，很快就解決了問(wèn)題。馬師傅個(gè)頭不高，但他安坐在車(chē)頭聚神凝聽(tīng)的姿態(tài)、信心滿(mǎn)滿(mǎn)的表情、車(chē)頭修好后躊躇滿(mǎn)志的神態(tài)，至今還歷歷在目。
從自由勞動(dòng)的視角來(lái)理解工匠精神，不僅可以讓我們把握它的要義，還可以幫我們找到發(fā)揚(yáng)工匠精神的有效途徑。倡導(dǎo)工匠精神，表彰體現(xiàn)工匠精神的勞動(dòng)者，改變那種一味推崇書(shū)本知識(shí)，推崇高學(xué)歷、高職稱(chēng)、高職銜的輿論，無(wú)疑是重要的。但是，為勞動(dòng)者尤其是體力勞動(dòng)者創(chuàng)造得以自由勞動(dòng)的條件，也是不可或缺的。
當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)條件下，我們還不太可能消除勞動(dòng)異化。勞動(dòng)對(duì)大多數(shù)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，還是一種謀生手段。如何在可能的條件下，遏制勞動(dòng)異化，是一個(gè)非�，F(xiàn)實(shí)的、有待解決的問(wèn)題，舍此就無(wú)法讓工匠精神落地生根、蔚然成風(fēng)。
比如，如何讓勞動(dòng)者不斷改善生存條件，讓他們有一個(gè)穩(wěn)定預(yù)期。相信隨著社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)可以使后顧之憂逐步解除，從而把勞動(dòng)本身而不單是勞動(dòng)的報(bào)酬作為目的。又如，管理者如何使勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中獲得尊嚴(yán)、形成自尊，而不至于成為被人頤指氣使的對(duì)象、企業(yè)實(shí)現(xiàn)效益的工具。再如，如何尊重和培育勞動(dòng)者（尤其是一線的勞動(dòng)者）的創(chuàng)造精神，創(chuàng)造條件讓他們有可能發(fā)揮潛力，提高能力，施展聰明才智。這些都是發(fā)揚(yáng)自由勞動(dòng)的工匠精神所必需的。當(dāng)然，勞動(dòng)者本身也需頂住一味頌揚(yáng)大款、大腕、大咖等所謂成功人士的世俗輿論壓力，自尊自強(qiáng)。
�。ㄗ髡邽槿A東師范大學(xué)教授）
