●中國(guó)的發(fā)展和“人類文明新形態(tài)”的開(kāi)創(chuàng)，從不同方面為人類文明注入新的內(nèi)涵。如中國(guó)在其發(fā)展過(guò)程中所積極倡導(dǎo)的和而不同、相互尊重、公平正義、合作共贏、共同繁榮、開(kāi)放包容等理念和價(jià)值觀念，為人類文明增添了新的內(nèi)涵，明顯提高了文明程度。
●不同文明應(yīng)相互尊重、平等對(duì)待，不將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于人，不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。這實(shí)際上是對(duì)文明發(fā)展方式的重塑。按照這樣的方式來(lái)推進(jìn)文明發(fā)展，不僅結(jié)果是文明的，而且方式本身就是一種文明。
習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上曾深刻指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)�！敝袊�(guó)的發(fā)展，不僅形成了獨(dú)具特色的中國(guó)式現(xiàn)代化，而且又從現(xiàn)代化中開(kāi)創(chuàng)出了人類文明新形態(tài)，這是從“文明發(fā)展”到“發(fā)展文明”的重大躍升。這樣的躍升，不僅在人類社會(huì)發(fā)展史上，而且在人類文明發(fā)展史上，都是一個(gè)偉大創(chuàng)舉。
中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了發(fā)展與文明及其相互關(guān)系的深刻變革
從中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)出的人類文明新形態(tài)，是從發(fā)展到文明的重大躍升。它不僅改變了發(fā)展，而且推進(jìn)了文明，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展與文明及其相互關(guān)系的深刻變革。這種深刻變革主要體現(xiàn)于如下一些重大變化。
一是重大的提升。中國(guó)的發(fā)展突破了傳統(tǒng)的范式和模式，從文明高度看待發(fā)展和推進(jìn)發(fā)展，從而把發(fā)展提升到一個(gè)新的境界。就發(fā)展談發(fā)展，可能囿于視野、認(rèn)識(shí)的局限，對(duì)發(fā)展不會(huì)有全面、深刻的理解，以致在發(fā)展的觀念和理念上出現(xiàn)偏差，進(jìn)而帶來(lái)發(fā)展上的誤差。中國(guó)在其現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中所形成的各種新的發(fā)展理念、發(fā)展觀，明確顯示了對(duì)發(fā)展的新理解、新認(rèn)識(shí)，其中也充分展現(xiàn)了文明的蘊(yùn)涵。
二是重大的拓展。文明本身就是一個(gè)綜合性、整體性概念。中國(guó)的發(fā)展就充分體現(xiàn)了這樣的文明要求。在現(xiàn)代化推進(jìn)過(guò)程中，不只是一味追求經(jīng)濟(jì)上的高速增長(zhǎng)，而是十分注重發(fā)展的整體性、全面性，無(wú)論是“四個(gè)全面”還是“五位一體”，都是致力于社會(huì)的全面發(fā)展、全面進(jìn)步。不僅如此，在發(fā)展“全面”的同時(shí)，又特別注意“協(xié)調(diào)”。協(xié)調(diào)發(fā)展就是要注重解決發(fā)展的不平衡問(wèn)題，正確處理局部和全局、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、重點(diǎn)和非重點(diǎn)的關(guān)系，在發(fā)展中促進(jìn)相對(duì)平衡，不斷增強(qiáng)發(fā)展的整體性，使發(fā)展能夠切實(shí)做到健康持續(xù)。所有這些拓展，自然帶來(lái)的是全方位的總體文明。
三是重大的深化。從發(fā)展到文明，既是發(fā)展內(nèi)容的拓展，又是發(fā)展內(nèi)涵的深化。其深化集中體現(xiàn)于發(fā)展所包含著的深刻人文內(nèi)涵。對(duì)于文化、價(jià)值與人們的社會(huì)行為和社會(huì)發(fā)展的密切關(guān)系，韋伯這樣說(shuō)過(guò)：“不是思想，而是物質(zhì)和合理的利益直接控制著人的行為。然而，由‘思想’創(chuàng)造出的‘現(xiàn)實(shí)形象’常常像扳道工那樣，決定了行為沿著哪條軌道被利益推動(dòng)向前。”事實(shí)確實(shí)如此，推動(dòng)發(fā)展的直接動(dòng)力雖然是經(jīng)濟(jì)，但經(jīng)濟(jì)沿著何種“軌道”來(lái)發(fā)展，發(fā)展的效果如何，不是由經(jīng)濟(jì)本身決定的，而是由“扳道工”來(lái)決定的。中國(guó)的發(fā)展就深刻體現(xiàn)了這種“扳道工”的作用，發(fā)展的背后以及發(fā)展之中始終貫穿著鮮明的價(jià)值指向和價(jià)值追求�！艾F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，這既是對(duì)現(xiàn)代化本質(zhì)的精辟概括，也是對(duì)發(fā)展的文明內(nèi)涵的深刻揭示。
中國(guó)的現(xiàn)代文明源于中國(guó)自身發(fā)展的獨(dú)特方式、獨(dú)特創(chuàng)造
中國(guó)的發(fā)展所展現(xiàn)的文明內(nèi)涵，主要源自中國(guó)自身發(fā)展的獨(dú)特方式、獨(dú)特創(chuàng)造。就總體而言，中國(guó)的現(xiàn)代文明主要源于對(duì)各種規(guī)律的遵循、對(duì)各種“之問(wèn)”的回答、對(duì)各種“難題”的破解。
對(duì)各種規(guī)律的遵循。遵循規(guī)律是文明的內(nèi)在要求。中國(guó)的發(fā)展就是在遵循各種規(guī)律的過(guò)程中彰顯出特有文明的。第一，對(duì)自然規(guī)律的遵循。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律�！痹谥袊�(guó)的發(fā)展中，“生命共同體”理念的提出與踐行就充分體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的尊重，其要旨就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，由此充分體現(xiàn)了生態(tài)文明。第二，對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的遵循。近年來(lái)，中國(guó)提出并踐行的科學(xué)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)和高質(zhì)量發(fā)展等，就是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)展的具體體現(xiàn)。高質(zhì)量發(fā)展之所以為“高”，就在于遵循發(fā)展階段、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件變化的規(guī)律，適時(shí)地從“數(shù)量型”向“質(zhì)量型”轉(zhuǎn)換，明顯提升發(fā)展的質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)。正是在對(duì)各種經(jīng)濟(jì)規(guī)律的尊重和遵循中，發(fā)展的文明得以顯現(xiàn)。第三，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的遵循。社會(huì)作為一個(gè)總體，有其總體性的發(fā)展規(guī)律�？傮w性的發(fā)展規(guī)律最重要的一點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)。正因如此，中國(guó)在其發(fā)展過(guò)程中，特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展的協(xié)調(diào)性。中國(guó)在其文明建設(shè)上，突出強(qiáng)調(diào)“五位一體”，把文明建設(shè)作為一個(gè)整體來(lái)推進(jìn)，充分體現(xiàn)了系統(tǒng)思維。第四，對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的遵循。發(fā)展能夠上升為文明，必然是順應(yīng)和遵循了文明發(fā)展規(guī)律。文明從縱向發(fā)展看有其傳承與創(chuàng)新的規(guī)律，從橫向發(fā)展看有自主與開(kāi)放的規(guī)律。這就要求正確處理好文化和文明發(fā)展中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性和世界性的關(guān)系，同時(shí)正確處理好文明的交流互鑒。中國(guó)的發(fā)展和文明建設(shè)就是按照這些規(guī)律要求推進(jìn)的。
對(duì)各種“之問(wèn)”的回答。文明的價(jià)值不是玄虛的，而是實(shí)在的，其價(jià)值就體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活各種重大問(wèn)題的把握和回答，能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展和人的發(fā)展提供方向性的指引。中國(guó)發(fā)展的文明價(jià)值就是如此，充分體現(xiàn)于對(duì)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的正確回答。
歷經(jīng)改革開(kāi)放40多年的發(fā)展，中國(guó)又站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代面臨的機(jī)遇前所未有，遇到的問(wèn)題也前所未有。作為現(xiàn)代化的“后來(lái)者”，中國(guó)正處于“人到半山路更陡”的階段，發(fā)展的煩惱和問(wèn)題一點(diǎn)不比不發(fā)展少。從國(guó)際來(lái)看，世界風(fēng)云變幻莫測(cè)，不確定因素日益增多，隨著中國(guó)與世界的深度互動(dòng)，發(fā)展的難題和風(fēng)險(xiǎn)也在不斷加大。在這樣的形勢(shì)下，一系列事關(guān)國(guó)家前途命運(yùn)的重大問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)地?cái)[到了中國(guó)共產(chǎn)黨人的面前，這就是亟須回答的“中國(guó)之問(wèn)”。為了回答中國(guó)之問(wèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人明確提出：高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。為此，緊緊圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化這一主題，對(duì)其目標(biāo)任務(wù)、戰(zhàn)略安排、根本動(dòng)力、法治保障、全面從嚴(yán)治黨、各種建設(shè)等進(jìn)行了系統(tǒng)設(shè)計(jì)與規(guī)劃，生成了中國(guó)式現(xiàn)代化的全景圖。這是對(duì)中國(guó)之問(wèn)的具體回答，在回答中充分顯示了新時(shí)代新的文明特點(diǎn)。
“當(dāng)今世界的變局百年未有，變革會(huì)催生新的機(jī)遇，但變革過(guò)程往往充滿著風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，人類又一次站在了十字路口。合作還是對(duì)抗？互利共贏還是零和博弈？如何回答這些問(wèn)題，關(guān)乎各國(guó)利益，關(guān)乎人類前途命運(yùn)”。這就是尖銳的“世界之問(wèn)”。對(duì)于這樣的世界之問(wèn)，中國(guó)響亮地提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。人類命運(yùn)共同體的要旨是以人類為主體，以命運(yùn)與共為核心理念，以合作共贏為價(jià)值旨?xì)w。它所展示的文明就在于：損人利己、以鄰為壑從來(lái)不是一個(gè)文明走向強(qiáng)盛的選項(xiàng)，只能是這個(gè)文明走向衰落的信號(hào)；弱肉強(qiáng)食、零和博弈不是文明發(fā)展的人間正道，合作共贏、共同發(fā)展才是人類文明的最終出路。
隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民對(duì)美好生活的需要日益廣泛，對(duì)提高生活品質(zhì)提出了新的更高的需求和要求。這些需求和要求就是新時(shí)期的“人民之問(wèn)”。對(duì)于這些人民之問(wèn)，中國(guó)的回答是有力、有效的。這就是緊緊抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，推動(dòng)人民生活全方位改善，使人民有更多、更直接、更實(shí)在的獲得感、幸福感、安全感。在解決民生問(wèn)題上，最可圈可點(diǎn)的還是打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，消滅了絕對(duì)貧困，守住了民生的底線，讓世界刮目相看。抓民生，也就是抓發(fā)展。
現(xiàn)在，我們既處于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，又處于世界歷史發(fā)展的大時(shí)代�！皟蓚�(gè)時(shí)代”“兩個(gè)大局”交織在一起，發(fā)展既有諸多有利條件，也有許多難題。所有這些問(wèn)題，就是“時(shí)代之問(wèn)”。對(duì)于這些時(shí)代之問(wèn)，中國(guó)無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，都在不斷作出自己的回答。在理論上，針對(duì)時(shí)代發(fā)展面臨的重大理論和實(shí)踐課題，提出了一系列新觀點(diǎn)、新論斷，回答了一系列重大時(shí)代問(wèn)題。在實(shí)踐上，立足于新時(shí)代的實(shí)際，緊緊圍繞現(xiàn)代化這一主題，形成了系統(tǒng)的戰(zhàn)略部署和行動(dòng)計(jì)劃，并切實(shí)按照這些部署和計(jì)劃扎實(shí)推進(jìn)，以實(shí)際行動(dòng)回答了有關(guān)時(shí)代之問(wèn)。
對(duì)各種“難題”的破解。文明代表著一種智慧，智慧常常體現(xiàn)于對(duì)各種難題的解決。中國(guó)發(fā)展的文明就是一種智慧，產(chǎn)生并體現(xiàn)于對(duì)發(fā)展中有關(guān)重大難題的破解。
其一，市場(chǎng)與政府關(guān)系的難題。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，從來(lái)沒(méi)有過(guò)把社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的先例。按照西方學(xué)者的觀點(diǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義是無(wú)論如何結(jié)合不到一起的。中國(guó)的發(fā)展硬是打破了這種教條，破解了這一難題，創(chuàng)立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并取得了巨大成功。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立后，遇到的又一大難題是如何對(duì)待和處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，政府與市場(chǎng)是相互對(duì)立的、此消彼長(zhǎng)的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是由市場(chǎng)說(shuō)了算。中國(guó)的發(fā)展同樣打破了這種“神話”，破解了這一難題，在歷經(jīng)多年探索的基礎(chǔ)上，明確提出要使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，二者并行不悖。這是理論和實(shí)踐上的重大創(chuàng)新，是對(duì)制度文明和市場(chǎng)文明的重大貢獻(xiàn)。
其二，跨越“中等收入陷阱”的難題。在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，好多國(guó)家先后掉入這樣的陷阱，只有極少數(shù)國(guó)家、地區(qū)跨過(guò)了這一陷阱。究竟如何跨越這一陷阱？這確實(shí)是一個(gè)世界性難題。對(duì)此，中國(guó)以自身的努力，正在做出滿意的答卷。中國(guó)首先把推進(jìn)共同富裕作為跨越的有力推動(dòng)力量，鼓勵(lì)勤勞致富、創(chuàng)新致富，同時(shí)把縮小城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、收入差距作為主攻方向；以高質(zhì)量發(fā)展為主題，助推供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，持續(xù)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量不斷提高，為跨越提供了堅(jiān)實(shí)保障；積極擴(kuò)大高水平對(duì)外開(kāi)放，推進(jìn)國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)，為發(fā)展提供更多更大的空間。正是通過(guò)這些努力，中國(guó)的發(fā)展破解了這樣的世界性難題。盡管跨越還在進(jìn)行之中，跨越的道路上還有不少障礙，但我們有清醒的認(rèn)識(shí)和認(rèn)真的準(zhǔn)備，完全有可能實(shí)現(xiàn)成功的跨越。
其三，“自我監(jiān)督”的難題。辦好中國(guó)的事情，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，關(guān)鍵在黨。如何跳出“歷史周期率”，這是擺在黨的建設(shè)面前的一大難題。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“歷史周期率”問(wèn)題，經(jīng)常借用“霸王別姬”“人亡政息”“窮途末路”等典故或話語(yǔ)警示全黨，并突出強(qiáng)調(diào)自我監(jiān)督，認(rèn)為“自我監(jiān)督是世界性難題，是國(guó)家治理的哥德巴赫猜想。我們要通過(guò)行動(dòng)回答‘窯洞之問(wèn)’，練就中國(guó)共產(chǎn)黨人自我凈化的‘絕世武功’”。從一定意義上說(shuō)，自我監(jiān)督比人民監(jiān)督更難，確實(shí)是一個(gè)世界性難題。如何破解這一難題，中國(guó)共產(chǎn)黨的答案是：自我革命。正是堅(jiān)持自我革命，使紀(jì)律真正成為帶電的高壓線，全方位扎牢制度的籠子，堅(jiān)持不懈開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)，使自我革命和自我監(jiān)督落到實(shí)處。這也是政治文明的顯著標(biāo)志。
中國(guó)的發(fā)展使文明達(dá)到了一個(gè)新的歷史高度
中國(guó)的發(fā)展不僅充分體現(xiàn)了文明，而且是對(duì)文明的重塑，對(duì)文明的升華和發(fā)展。這主要是通過(guò)“人類文明新形態(tài)”的創(chuàng)造和發(fā)展得以體現(xiàn)的。它對(duì)“發(fā)展文明”的作用是重大的，是從多方面體現(xiàn)出來(lái)的。
發(fā)展方向的引領(lǐng)。面對(duì)世界亂象，中國(guó)明確提出不走“國(guó)強(qiáng)必霸”的老路，而是堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。這是中國(guó)對(duì)人類文明發(fā)展走向的積極回應(yīng)，更是中國(guó)對(duì)推進(jìn)人類文明發(fā)展的莊嚴(yán)承諾，它所顯示的就是人類文明發(fā)展的方向。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承的理念，其鮮明的特征就是“倡導(dǎo)交通成和，反對(duì)隔絕閉塞；倡導(dǎo)共生并進(jìn)，反對(duì)強(qiáng)人從己；倡導(dǎo)保合太和，反對(duì)叢林法則”。中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗。這無(wú)疑是對(duì)人類文明發(fā)展方向的引領(lǐng)。
價(jià)值的指引。獨(dú)特的價(jià)值觀決定著獨(dú)特的文明。中國(guó)創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”在人類文明價(jià)值上的示范和指引，鮮明的標(biāo)志就是提出全人類共同價(jià)值�！昂推�、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的共同價(jià)值是站在人類道義的制高點(diǎn)上提出來(lái)的，既為人類命運(yùn)共同體建設(shè)提供了基本遵循，也為人類文明發(fā)展提供了價(jià)值指引。這些共同價(jià)值實(shí)際上反映的是人類的共同利益。經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，客觀上要求每個(gè)國(guó)家必須確立共同利益觀和共同價(jià)值觀，在“合作共贏”中推進(jìn)發(fā)展與文明。
文明內(nèi)涵的創(chuàng)新。中國(guó)的發(fā)展和“人類文明新形態(tài)”的開(kāi)創(chuàng)，從不同方面為人類文明注入新的內(nèi)涵。如中國(guó)在其發(fā)展過(guò)程中所積極倡導(dǎo)的和而不同、相互尊重、公平正義、合作共贏、持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容等理念和價(jià)值觀念，為人類文明增添了新的內(nèi)涵，明顯提高了文明程度。又如社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一些基本范疇，雖然在中外歷史上早已提出，但經(jīng)過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的詮釋，又具有了新的內(nèi)涵，其內(nèi)容不僅反映了中國(guó)特色，更為重要的是提升了人類文明水平。
文明發(fā)展道路的拓展。從文明發(fā)展史來(lái)看，人類文明本來(lái)就是發(fā)源于多種文明并由多種文明構(gòu)成的。到了近代，歐美國(guó)家憑借早發(fā)優(yōu)勢(shì)和話語(yǔ)霸權(quán)，將其特殊的發(fā)展道路普遍化、模式化，文明的道路也就變?yōu)槲鞣交缆�。中�?guó)的發(fā)展打破了這種神話，既注意吸收西方文明的有益成果，又根據(jù)中國(guó)自己的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，開(kāi)創(chuàng)性地形成了獨(dú)具特色的現(xiàn)代化道路和文明發(fā)展道路，并且取得了巨大成功。中國(guó)發(fā)展成就所顯示的意義就在于，文明發(fā)展的道路是多樣的，應(yīng)當(dāng)尊重每個(gè)國(guó)家的選擇，不能用一種文明模式來(lái)排斥和打壓另一種文明模式，要讓各種文明競(jìng)相發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)與價(jià)值。
發(fā)展方式的重塑。文明與交往是連在一起的。尤其在世界歷史條件下，普遍交往成為文明發(fā)展的內(nèi)在要求和內(nèi)在規(guī)定。正是適應(yīng)這樣的文明發(fā)展規(guī)律，中國(guó)在其發(fā)展中始終強(qiáng)調(diào)文明包容共存、交流互鑒并身體力行。這就是要求不同文明應(yīng)相互尊重、平等對(duì)待，不將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于人，不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。這實(shí)際上是對(duì)文明發(fā)展方式的重塑。按照這樣的方式來(lái)推進(jìn)文明發(fā)展，不僅結(jié)果是文明的，而且方式本身就是一種文明。
（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
